bordarretazos

«Mientras que la narrativa tradicional destaca por crear una «voz» que el lector puede interiorizar, con la llegada de las bases de datos el autor ya no elabora el lenguaje de forma que parezca emanar de las palabras de la página. Más bien, la función del autor se reduce a crear el diseño y los parámetros que dan forma al contenido extraído de las bases de datos. Como señala Liu, la situación es incluso peor que reducir la función de autor a una «posición del cursor» (dentro de la base de datos); el «origen de la transmisión, en la red de discurso 2000, no está en el lugar en el que está ubicado el cursor». De hecho, el núcleo del problema de la autoría en la era de la reproducción en red es que no hay una ubicación del cursor» (A. Liu 2008b:235-36), sólo gestores de bases de datos invisibles que dictan el contenido»

Katherine Hayles en How We Think

«La hiperlectura, que incluye hojear, escanear, fragmentar y yuxtaponer textos, es una respuesta estratégica a un entorno de información intensiva, cuyo objetivo es conservar la atención identificando rápidamente la información relevante, de modo que sólo se lean relativamente pocas partes de un texto determinado. Sugiero que la hiperlectura se correlaciona con la hiperatención, un modo cognitivo que tiene un umbral bajo de aburrimiento, alterna con flexibilidad entre diferentes flujos de información y prefiere un alto nivel de estimulación. La lectura atenta, por el contrario, se correlaciona con la atención profunda, el modo cognitivo tradicionalmente asociado a las humanidades que prefiere un único flujo de información, se centra en un único objeto cultural durante un tiempo relativamente largo y tiene una alta tolerancia al aburrimiento.»

Juliana Hernández habla castellano y náhuatl. Trabaja conmigo y me ayuda a cuidar a mi hijo Ilai que tiene tres años. Le tiene un montón de cariño y disfruta estar con él tanto como sus abuelas, abuelos y tías. Siempre le está leyendo cuentos. Hoy se me ocurrió que iríamos a la Educal, del antiguo cine Futurama, a buscar algún texto para niñes que ella le pudiera leer y estuviera en su lengua materna. Quería que Ilai la escuchara pronunciar el náhuatl. Solo encontramos tres libros bilingües, no necesariamente para niñes chiquitos, una edición de El Principito, el Quijote para niños y otra de cuentos editada por Patrick Johansson. Qué triste que el sistema público de librerías no le de lugar a las otras lenguas que se hablan en la CDMX. Juli, sin embargo, no necesito de su lengua materna en versión impresa. Le escogió un libro que se llama “El perro con botas” y llegando a casa se lo empezó a contar –mientras iba traduciendo del castellano– en la lengua con la que habla con sus hermanas, su mamá y sus sobrinas.

“In (very) broad outline, then, the situation looks like this: It took a few million years for biological evolution to result in Homo sapiens, the first species to engage extensively in abstract thought and symbolic reasoning. Humans are the cognitive species par excellence, and we have used these abilities to instantiate symbolic reasoning and logic in artificial media, which now have their own evolutionary dynamics. In suggesting a parallel between biological and artificial evolution, I do not intend to minimize the significant differences between them. These differences can be understood through what I call the two great inversions. The first inversion replaced the biological mandate “survive and reproduce,” the process through which biological evolution proceeds, with the computational mandate “design and purpose.” Computational systems, unlike biological organisms, are designed for specific purposes, so their evolution in this sense proceeds in top-down fashion.

“Starting from this foundation, I argued that all biological lifeforms have some cognitive capacities, even those without brains, such as nematode worms and plants. To reposition the terms meaning and interpretation, I drew from biosemiotics, a field that studies sign creation, interpretation, and dissemination among nonhuman species. For biosemioticians such as Jesper Hoffmeyer, Terrence Deacon, and Wendy Wheeler, meaning-making practices are essentially behaviors evoked by environmental changes, such as a deciduous tree losing its leaves in winter. In this minimal sense, all lifeforms perform interpretations on information coming from their environments (for multicellular organisms, also coming from their internal sensory systems), which are meaningful to them within their world horizons (or Umwelten, as Jacob von Uexküll puts it).

La arqueología de medios (media archeology) «inaugura una indagación acerca de las capacidades de las máquinas por derecho propio y activa cuestiones foucaultianas sobre asuntos tan cruciales como la naturaleza del archivo más allá del lenguaje. Como dice Jussi Parikka, desde la perspectiva de la arqueología de medios, en un archivo «el poder ya no circula y se reproduce únicamente a través de las prácticas del lenguaje, sino que tiene lugar en los interruptores y los distribuidores, en el software y en el hardware, en los protocolos y en los circuitos de los que están hechos nuestros sistemas técnicos».

Katherine Hayles citando a Jussi Parikka

Tardé mucho entender que St. Claus es panteísta. La ternura y la inocencia de cada niñe que se encuentra lo desborda. No puede sino dar los regalos que tenía preparados para el niñe Dios cada que se cruza con un nuevo infante. Es el cuarto Rey Mago, pero nunca llega a ver a Jesucristo. En el camino ha descubierto algo importante: Dios está en cada une de les que se han cruzado en su camino. Paradojicamente, no llegar a su meta ha sido la manera de alcanzar a convertirse en su destino, de convertirse en St. Claus.

“En algún apartado rincón del Universo centellante, desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que los animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto más altanero y falaz de la “Historia Universal”, pero a fin de cuentas, solo un minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza, el astro se heló y los animales inteligentes hubieron de perecer. Alguien podría inventar una fábula semejante pero, con todo, no habría ilustrado suficientemente cuán lastimoso, cuan sombrío y caduco, cuán estéril y arbitrario es el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza. Hubo entidades en las que no existía; cuando de nuevo se acabe todo para él, no habrá sucedido nada, puesto que para ese intelecto no hay ninguna misión ulterior que conduzca más allá de la vida humana.”

Friedrich Nietzsche, «Sobre verdad y falsedad en sentido extramoral»