bordarretazos

Un pensamiento trágico en el que el dolor transmuta en alegría

“While ethics is an essential branch of philosophy that deals with character, behavior, and institutional practices, it is sometimes treated as a synonym for ‘morality’. However, inspired by Spinoza, who asked why people stubbornly fight for their own servitude as
if it were their salvation (see Preface of the Theologico-Political Treatise), Deleuze makes an important distinction along those lines: on the one hand, morality involves imperatives that are often grounded in a transcendental (that is, inaccessible) law that people may blindly follow, and on the other hand, ethics involves capacity or power. In other words, morality asks what people should do, while ethics asks what people can do. Although this version of ethics might sound dangerous, it is important to note that ‘power’ is not meant in the Hobbesian sense: whereas Hobbes famously asserted that the exercise of our power in a state of nature involves a permanent state of war, where we all have a right to everything, and also that we ought to give up our power to live in peace, Spinoza, by contrast, argued that we have less power in a state of nature, not more (Deleuze remarks that it is a state of ‘impotence and slavery’ where we are subjected to external causes that we cannot comprehend). Spinoza’s conclusion in the Ethics is that because people are the most ‘useful’ thing in nature to other people, we ought to endeavor to form relations with them (provided that they too recognize this and live ethically through active affects, or adequate ideas). Thus, society may form a system of rewards and punishments for those who are enslaved to passions, but the incentive for entering into it is that other people enable us to exercise our capacity or power more so than we could in a ‘state of nature’.

This notion of ethics becomes somewhat transformed in Deleuze’s reading of Nietzsche’s work, especially with regard to the eternal return. In this case, Deleuze emphasizes that while the eternal return may be a cosmological and speculative notion, its consequences are actually extremely practical. For example, Nietzsche’s famous parable of the demon who asks whether you would want to re-live this life ‘innumerable times again’, could be considered as a curse or as a blessing: a curse (and a ‘weight’), if you think that your life ought to be a certain way, and resent circumstances that you think should have been otherwise; however, it is a blessing if you affirm that there is no particular desirable outcome, that all circumstances must ‘return’ and be affirmed (as in the case with Spinoza, it is a question of your capacity to endure and affirm all possibilities). The answer to the demon’s riddle is perhaps, from this Deleuzian perspective, that the only desirable life is one that incorporates ‘chance’ (that affirms all possibilities, or all outcomes of the ‘dice throw’); any life whose outcomes are determined in advance is denying the eternal return of all outcomes. In this case, our affective disposition is central to a conception of ethics (as in Spinoza), in terms of a capacity or power, but the emphasis is on the necessity of chance as the condition of novelty and joy (it is a ‘tragic thought’, where pain is essentially ‘transmuted’ into joy), in distinction from the Spinozist correlation of chance with confusion, sadness, and powerlessness.”

(La entrada “Ética” en  The Deleuze and Guattari Dictionary por Eugene B. Young, Gary Genosko y Janell Watson).

“Para acabar con el juicio de Dios”, (parte final) reconstrucción sonora dirigida (hasta donde entiendo) por Taniel Morales


Música de guitarra y narrador, imitando la entonación de Artaud en el programa de radio y poema “Pour en finir avec le jugement de Dieu”. Audio encontrado en 

 

 

“No ser idéntico a uno mismo, abrazar e intensificar las crisis, transformar los pequeños cambios en otros más amplios, entre otras estrategias: uno no tendría que simplemente observar estos fenómenos, uno tendría que performarlos y explorarlos a la manera de un actor”

“Me-ti said: it is advantageous, not merely to think according to the great Method but to live according to the great Method as well. Not to be identical with oneself, to embrace and intensify crises, to turn small changes into great ones and so forth – one need not only observe such phenomena, one can also act them out. One can live with greater or fewer mediations, in more numerous or less numerous relationships. One can aim at or strive for a more durable transformation of one’s consciousness by modifying one’s social being. One can help to make the institutions of the state more contradictory and thereby more capable of development.”

Bertolt Brecht

La práctica de digitalizar y compartir bienes culturales que hizo posible internet fue un gesto revolucionario

Según Deleuze, en su libro Lógica del sentido de 1968, el desequilibrio entre los desarrollos técnicos que genera una sociedad y las leyes y reglas que la conforman hace posible las revoluciones. La paradoja que vive Robinson Crusoe a solas en su isla explica esta falta de equilibrio. El naufrago, nos dice Deleuze,

“no puede reconstruir un análogo de sociedad si no es dándose de una vez todas las reglas y leyes que se implican recíprocamente, aun cuando todavía éstas no tengan objetos (…) [,por el contrario,] su conquista de la naturaleza (…) se hace progresivamente, de fuente en fuente de energía, de objeto en objeto.”

Deleuze equipara “la conquista de la naturaleza” con el desarrollo técnico de una sociedad, entendido este último como el modo de relación que se tiene con un entorno material, por ejemplo, para obtener recursos energéticos. El caso de Robinson, y la manera en que pretende darse una ley humana cuando ni siquiera sabe bien cómo sobrevivir en la isla, le permite a Deleuze definir una inestabilidad que caracterizaría la vida política de cualquier grupo humano. Un desequilibrio entre la manera en que las leyes buscan aplicarse a cualquier objeto o situación, mientras que el desarrollo técnico nos enfrenta a objetos y situaciones no previstas. Lo anterior propicia el que las leyes establecidas busquen juzgar y sancionar situaciones para las que no fueron pensadas. La actitud revolucionaria, según Deleuze, consistiría en situarse en la “distancia que separa el progreso técnico de la totalidad de lo social” para inscribir allí “un sueño de revolución permanente” (falta cita). Desde esta perspectiva, la práctica de digitalizar y compartir bienes culturales que hizo posible internet fue en parte un gesto revolucionario: situó en primer plano las potencialidades de la reproductibilidad digital y, desde esta distancia, abrió una pregunta sobre los monopolios existentes –y aquellos por venir– en el sistema de publicaciones, sobre las leyes de derecho de autor y sobre la noción misma de propiedad consagrada por la mayoría de los sistemas jurídicos. Fue un acontecimiento que irrumpió tanto en los imaginarios sociales vinculados al libro como en la prácticas jurídicas que lo regulan.

Gilles Deleuze y la función política de las “palabras esotéricas”

“Deleuze’s notion of structure is itself therefore marked by a lack of equilibrium and by processes of reciprocal determination where each reciprocating side determines the other, but only as something in movement, resistant to identity and disruptive of any settled structure, for example of knowledge.

(…)

This necessary reciprocal determination between an essentially excessive series and an essentially lacking one allows Deleuze to make the following political statement:

“It is this disequilibrium that makes revolutions possible. It is not at all the case that revolutions are determined by technical progress. Rather, they are made possible by this gap between the two series, which solicits realignment of the economic and political totality in relation to the parts of the technical progress.” (LoS, 49, 64)

Leer el resto de esta entrada »

¿Quién creo Sci-Hub, en qué circunstancia lo hizo y cómo funciona?

“In 2009, a Russian neuroscience student named Aleksandra Elbakyan started a master’s thesis on biometric scanning at Kazakhstan University. Like many students and academics outside U.S. and European universities, Elbakyan had little access to research on her topic: her university didn’t subscribe to the international databases that contain most of the world’s scientific articles. Like many scholars in similar positions, she relied on material shared by colleagues based at or visiting universities that do provide access. Finding articles under such circumstances was haphazard and slow. For the most part, Elbakyan obtained them through personal contacts or professional networks that tried to match individual requests for articles with copies.

Leer el resto de esta entrada »

“En este cuadro de boxeos interminables, / en esta tienda de seres humanos desechables”

“En este cuadro de boxeos interminables,

en esta tienda de seres humanos desechables.

En el resumen de arquetipos conjugados,

de tiempos duros estallando en todos lados.

A veces siento que sea cae esa coraza

que me mantiene seguro

de moverme en todos lados

y entonces pienso que,

he corrido con algo de suerte.

En estas páginas dibujadas

por la muerte”.

Rockdrigo González

“Permitir a las fuerzas humanas ser invadidas por las fuerzas del cosmos que el hombre tan eficientemente ha silenciado”

“I would suggest that we take our cue from Deleuze and Guattari’s reading of Woolf and Lawrence in A Thousand Plateaus in order to open a modernism of inhuman time—not a modernism of either stream of consciousness or stream of text (Deleuze and Guattari 2004, 278). This atavistic modernism might in turn allow for a re-reading of other modernists and post-modernism. Rather than posit something like tracing, marking, writing, text, differance or the word that would disperse and fragment any supposed grounding life, Bergson makes a direct claim about life as that which creates difference. Life is neither psyche, nor organism, and certainly not an inchoate chaos that is repressed by the order of psychic and organic wholes; life is an organizing power that operates in part by reducing the proliferation of intensive difference to allow for ongoing selfsame wholes, but life operates also by creating complexities and relations that cannot be contained by the human logic of organic efficiency. A modernism that followed this positively destructive atavism of intuition would not look beyond man to some higher human promise, but would allow the human to be invaded by the forces of the cosmos that he has all too efficiently silenced.”

Claire Colebrook “The Joys Of Atavism”, aquí: http://www.openhumanitiespress.org/books/titles/death-of-the-posthuman/

¿Por qué luchan las personas por su propia represión sexual como si se tratase de un orgasmo?

En diálogo con el viejo dilema de Spinoza:

https://bordarretazos.net/2017/02/17/por-que-combaten-los-hombres-por-su-servidumbre-como-si-se-tratase-de-su-salvacion/

Sobre la distribución del conocimiento en el capitalismo de plataformas: acceso abierto al contenido pero no a los datos sobre sus usuarios, Bodó Balázs

“La distribución de libros digitales (book-streaming), la tarifa plana, el formato come todo lo que puedas de acceso a los libros se encuentra únicamente disponible en los audiolibros, pero raramente en los e-books. Me pregunto por qué. ¿Han notado que no hay demandas grandes por piratería de libros?

Por supuesto está la demanda contra Sci-Hub y Library Genesis en Nueva York, y hay otra en Canada en contra de aaaaarg, que es un problema mayúsculo para aquellos que han sido nombrados en estos casos. Pero esto es casi insignificante comparado a las guerras de alto perfil que la industria de la música y la industria audiovisual libro en contra de Napster, Grokster, Kazaa, megaupload y otras similares. Es como si los editores de libros se hubieran dado por vencido en intentar luchar contra la piratería en las cortes, y hubieran lanzado unas cuantas demandas únicamente para mantener la apariencia de que aún les importan los derechos de autor en el espacio digital. Me pregunto por qué.

Leer el resto de esta entrada »

ENGLISH WORDS AND GREEK COGNATES.

Learn easily Greek via the linguistic relationships and the roots of the English words.

Escritos de sobre mesa

SOBRE CRÍTICA. VISUALIDAD. ESCRITURA. POEMA: ENCUENTROS; Un objeto, una cosa. Nos sentamos frente a él. Lo interrogamos: él nos dice algo. El desmontaje es en tiempo ahora: Una crítica de voces. Una crítica de imágenes. Recuerdos. Flashazos.

Decir todo

Blog de Francisco Serratos

Poetas en la noche

POESÍA, CUENTOS Y RELATOS

OTTO CÁZARES

PINTURA / DIBUJO / RADIOFONÍA / OTROS PROYECTOS

Tomarse en serio la naturaleza

Sobre la administración responsable y sostenible del planeta

Arte y expectación

arte, sociología, cuerpo vibrátil

La Ciudad Biodiversa

Consejos para promover la biodiversidad en las ciudades

Arqueología y Software Libre

informática, arqueología, música, opinión ...

Oscuro entre nosotros

Falsa antología mexiquense

The Dynamics of Transformation

"The essence of life is the teleological introduction of novelty." Alfred North Whitehead

postfiliablog.wordpress.com/

Siguiendo el laberinto de nuestro deseo

Congreso Nacional Indígena

Sitio oficial del Congreso Nacional Indígena

Archaeological Haecceities

Johan Normark's neorealistic blog: Archaeology, the Maya, 2012, climate, travels, and more

El Instante de Sísifo

Arte libre, ruido y utopía