bordarretazos

“Sils María, 30 de julio de 1881

¡Estoy asombrado y encantado! Tengo un precursor. ¡Y de qué género! No conocía casi a Spinoza y el que ahora me entrasen deseos de leerlo ha sido algo realmente instintivo. He hallado que no sólo su general tendencia es igual a la mía —hacer del conocimiento la pasión más poderosa—, sino también que coincido con él en cinco puntos esenciales de su doctrina, en los cuales aquel original y solitario pensador se acerca a mí grandemente, y que son: la negación del libre arbitrio, de la intención, del orden moral universal, de lo inegoísta y de lo malo. Aunque es cierto que la diferencia entre nosotros es enorme, ella depende, más que de nada, de la diversidad en época, cultura y ciencia. En suma: mi soledad que, como la altura en las elevadas montañas, me cortaba a veces la respiración, ha encontrado ahora un compañero. Es maravilloso.”

Friedrich Nietzsche, Epistolario, Jacobo Muñoz (ed.), Biblioteca Nueva, Madrid, 1999, p. 168.

Tomado de: https://alucero-montano.blogspot.com/2012/12/spinozianas-friedrich-nietzsche-franz.html

Según Kant, “la risa es un afecto debido a la transformación repentina de una tensa espera en nada” (“Das Lachen ist ein Affekt aus der plötzlichen Verwandlung einer gespannten Erwartung in nichts”). Es decir, explica Kant, la risa es producto de “una espera” o expectativa “defraudada”. Según Kant, en aquello que incita a una risa vivaz y convulsiva “tiene que haber algo de contrasentido”. El hecho de que sea necesario el contrasentido para provocar la risa lleva a Kant a afirmar que en lo que nos produce risa “el entendimiento no puede encontrar complacencia”. No obstante, según Kant, esta transformación de una tensa espera en nada “alegra (…) de vívida manera” debido “influencia” que tienen “las representaciones sobre el cuerpo y su efecto recíproco en el ánimo”. En este sentido, no se trata de que la representación “sea un objeto de deleite”, sino que ella produce mediante el “mero juego” contradictorio “de las representaciones, un equilibrio de las fuerzas vitales en el cuerpo”. Kant aventura una descripción del proceso que va de la broma a la risa:

“what is most interesting about certain phenomena associated with networked digital culture such as Napster, the Pirate Bay, Popcorn Time, Aaaaarg, and the unauthorized downloading from JSTOR’s database of the open access guerrilla Aaron Swartz, is that we cannot tell at the time of their initial appearance whether they are legitimate. This is because the new conditions created by networked digital culture, for example the ability to digitize and make freely available whole libraries worth of books (as is the case with Google Books and Aaaaarg), at times require the creation of equally new intellectual property laws and copyright policies. The 1998 Digital Millennium Copyright Act, 2001 European Union Copyright Directive, and the UK’s Digital Economies Act 2010 are some examples; the Google Book settlement, SOPA (Stop Online Piracy Act), and PIPA (Protect IP Act) in the United States are (or were) others. It follows that we can never be sure whether these so-called pirates, in the attempts they are making to contend with the new conditions and possibilities created by networked digital culture, to try them and put them to the test, are not infact involved in the creation of the very new laws, policies, clauses, settlements, licensing agreements, and acts of Congress and Parliament by which they could be judged.

“Another way to think about the issue of piracy is in relation to the legislator in Rousseau’s The Social Contract. Here, too, we can never know whether the legislator—the founder of a new law or institution, such as a university, or indeed new way of being and doing as a theorist or philosopher—is legitimate or a charlatan. The reason for this is the aporia that lies at the heart of authority, whereby the legislator already has to possess the authority the founding of the new institution is supposed to provide him or her with in order to be able to found it. Certain so-called Internet pirates are in a similar situation to Rousseau’s legislator. They too may be involved in performatively inventing, trialing, and testing the very new laws and institutions by which their activities may then be judged and justified. As such, they can claim legitimacy only from themselves. This is a state of affairs that as well as marking their impossibility also constitutes their founding power, their instituting force. It is here, between the possible and the impossible, legality and illegality, that we must begin any assessment or judgment of them. And it should be noted that it is not just the potential pirates who may be legislators or charlatans. The current laws and institutions by which we might condemn Internet piracy as illegal are based on the same aporetic structure of authority. Such lawmakers are always also undecidably charlatans or pirates too (or hackers, in the case of Murdoch’s News International—now News UK).

Lucía, mi tesista, mi compartió en un foro, hace algunos años esta bonita síntesis de la filosofía de Deleuze:

“Deleuze’s philosophy is the point at which transcendental philosophy flips over into a radical immanentism, and empiricism into ethical experimentation. The Kantian imperative to understand the conditions of possible experience as if from outside and above transposes into an invitation to recapitulate, to repeat and complexify, at ground level, the real conditions of emergence, not of the categorical, but of the unclassifiable, the unassimilable, the never-yet felt, the felt for less than half a second, the new.”

(Brian Massumi, Parables of the virtual, p. 33).

«One might say that it is easier to imagine the end of the world, and the end of capitalism, than it is to think outside the structuring fantasies of gender. There must always be an active male heroism driven by a feminine fragility that appears to hold the promise of the future. Explicit narratives of this form, such as Children of Men (2006) in which a world that has stopped breeding is given feeble hope in the form of a young pregnant woman to be saved by the male lead, are surrounded by less overt regressions to the romance plot and its variants. The Walking Dead (2010), I am Legend (2011), The Day the Earth Stood Still (2008), 28 Days Later (2002)—all these imaginings of the end of the world nevertheless remain with a sentimental Oedipal structure of the family. It might make sense to think in Deleuze and Guattari’s terms that ‘becoming-woman’ is the key to all becomings (Deleuze and Guattari 1987, 291): gender and sexual binaries seem to be the last archaism in a world that is elsewhere happily posthuman.

“Hacemos rizoma con nuestros virus, o más bien nuestros virus nos obligan a hacer rizoma con otros animales. Como dice Jacob, las transferencias de material genético por virus u otros procedimientos, las fusiones de células procedentes de especies diferentes, tienen resultados análogos a los de los amores abominables tan apreciados en la Antigüedad y en la Edad Media. Comunicaciones transversales entre líneas diferenciadas que borran los árboles genealógicos. Buscar siempre lo molecular, o incluso la partícula submolecular con la que hacemos alianza. Más que de nuestras enfermedades hereditarias o que tienen su propia descendencia, evolucionamos y morimos de nuestras gripes polimórficas y rizomáticas. El rizoma es una antigenealogía.” (Mil mesetas)

A diferencia de cierta idea común según la cual “los grandes problemas de la filosofía” están dados, según Zourabichvili, en la filosofía de Deleuze los problemas filosóficos se crean mediante “actos que abren un horizonte de sentido, y que sustentan”, a su vez, “la creación de los conceptos”. Cuando partimos de la idea de que los problemas en filosofía están dados, “la actividad de pensar” aparece únicamente como una búsqueda de soluciones. Según Deleuze, “esta manera concebir la actividad de pensar conlleva dos prejuicios. Primero, un prejuicio infantil, según el cual, “el maestro da un problema, y nuestra tarea es resolverlo para que después el resultado sea calificado de verdadero o de falso por una autoridad poderosa.” Segundo,

«Sin contar con resultados de la Manifestación de Impacto Ambiental (MIA) para el nuevo proyecto, Grupo México inició las obras de desmonte de árboles en la selva virgen de Playa del Carmen, para abrir paso al nuevo trazo del Tramo 5 del Tren Maya.»

https://aristeguinoticias.com/0303/mexico/ambientalistas-denuncian-tala-de-arboles-en-playa-del-carmen-por-el-tren-maya/