bordarretazos

«Si el capitalismo es un proceso universal de captura, entonces no hay una salida sencilla. En cierto punto, de alguna manera, todas las actividades son incluidas en él. Pero si el capitalismo es también singularmente inventivo de nuevas formas de relación, entonces a pesar de esta complicidad existen formas de vida emergentes y siempre en gestación que podrían llegar a afirmar frente al mismo una mayor autonomía. El resultado puede ser una fuga en el sistema: líneas de fuga precisamente hacia un futuro no-capitalista. Las líneas de fuga son críticas inmanentes del capitalismo en acción.

La serie de eventos bajo el nombre Tecnologías de abstracción vivida siempre estuvieron destinados a co-componerse con, y alrededor de, la captura capitalista para inventar nuevas líneas de fuga o reforzar las existentes y darnos así un destello vivencial de una economía no capitalista. Es por esto que comenzamos la presente discusión con una evocación del contexto económico neoliberal. La serie de eventos del SenseLab llamada Tecnologías de abstracción vivida siempre estuvo bajo el imperativo inmanente de volver explícitamente al problema de las economías. Esto fue hecho desde el inicio al restar importancia al producto en favor de la experimentación con el proceso creativo colaborativo como un valor en sí mismo. En última instancia, la “imposibilidad” hacia la cual el evento culminante apunta como su objetivo, es la de contribuir, aunque sea de una forma pequeña y tambaleante, a metamodelizar una alter-economía no-capitalista de relación creativa.»

(Erin Manning y Brian Massumi, acerca del grupo de investigación llamado SenseLab, en Thought In The Act , traducción de Alan Díaz y Juan Pablo Anaya)

Partes desde la inmediatez

que veo en tus ojos;

sólo con hablar,

como ayudamos algo

anulamos algo.

Partes desde el encuentro.

Tú me dijiste que

todo es lento,

todo es tan lento.

Toma mi mano,

yo voy a decirte una cosa,

decirte una cosa:

puedes confiar,

puedes creer;

puedes tomar

mi mano

al vacío, al vacío.

Toma mi mano,

toma mi mano.

«De los archivos de Hain, transcripción del documento-ansible: Gueden-01-01101-934-2. Al Estable en Ollul: Informe de Genly Ai, Primer móvil en Invierno/Gueden. Ciclo haini 93. Año ecuménico 1490-97.

Escribiré mi informe como si contara una historia, pues me enseñaron siendo niño, en mi planeta, que la Verdad es asunto de la imaginación. El más firme de los hechos puede desvanecerse o prevalecer gracias al estilo del relato: como esas extrañas joyas orgánicas de nuestros mares, que si las usa una determinada mujer brillan cada día más, y en otras en cambio se vuelven opacas y deshacen en polvo. Los hechos no son más sólidos, coherentes, redondos y reales que esas perlas. Ambos son susceptibles.

Esta historia no es sólo sobre mí, y no soy yo el único que la cuenta. De hecho, no estoy seguro sobre quién trata esta historia; tú podrás juzgar mejor. Pero es una sola, y si en algunos momentos los hechos parecen alterarse mediante una voz alterada, por qué no podrías escoger el hecho que te gustara más; sin embargo, ninguno de ellos es falso, y todos componen una sola historia.

Comienza en el diurno 44 del año 1491, que en el país llamado Karhide del planeta Invierno era Odharhahad Tuva, o el día vigésimo segundo del tercer mes de primavera, en el año uno. Aquí es siempre el año uno. El día de año nuevo sólo cambia la fecha de los años pasados o futuros, ya se cuente hacia atrás o hacia adelante a partir de la unidad Ahora. De modo que era la primavera del año uno en Erhenrang, ciudad capital de Karhide, y mi vida estaba en peligro, y no lo sabía.

Yo asistía a un desfile. Caminé y me puse detrás de los gosivoses, y delante del rey. Llovía.”

Ursula K. Le Guin, La mano izquierda de la oscuridad, traducción Juan Pablo Anaya

Mayra Roffe y yo escribimos un texto acerca de los mecanismos de despegue para salir de la Tierra que se encuentran en el «Primero sueño» de sor Juana. A cuento, ahora que las empresas de Richard Branson (Virgin) y Jeff Bezos (Amazon) no sólo han reiniciado la carrera espacial sino que se preguntan por el mejor método para propulsarse fuera del planeta.

https://casadeltiempo.uam.mx/index.php/15-ct71/178-ct-71-viaje-a-la-cima-de-la-noche-o-los-mecanismos-de-despegue-en-el-primero-sueno-juan-pablo-anaya-mayra-roffe

Para estimular el trabajo de mi intestino filosófico, favorecer la digestión conceptual y lograr concluir mi investigación, titulada “Gilles Deleuze o el humor como crítica inmanente” escuché durante varios meses, de manera metódica, la “Cantata Laxatón” Les Luthiers: https://www.youtube.com/watch?v=5ffZfQwJT_w El remedio me lo recomendó Guillermo Espinoza y resultó eficaz. En septiembre del 2020, finalmente concluí el texto. Aquí pueden consultarlo: http://132.248.9.195/ptd2021/marzo/0810202/Index.html Si algún día logro publicarla la dedicatoria sin duda dirá: “A la “Cantata Laxatón” de Les Luthiers que me permitió terminar con el estreñimiento”.

Mi gratitud hacia las personas, humanas y no humanas, y las instituciones que me ayudaron a terminar este proceso también es muy grande. Aquí las enumero:

Al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, quien me apoyó económicamente para estudiar y escribir mi investigación.

A la Facultad de Filosofía y Letras, de la UNAM, que me dio la libertad y el tiempo necesarios para escribir mi tesis; y a los distintos Comités del Posgrado en Filosofía quienes han luchado para que fuera posible escribir una tesis de filosofía sin el miedo a que serías despedido a los cuatro años de duración del posgrado, si no concluías la investigación.

A la Dra. Ana María Martínez de la Escalera, por animarse a dirigir mi tesis de doctorado cuando no me conocía y darme la libertad para escribir.

A la Dra. Amanda Nuñez, por su amistad y su generosidad intelectual a lo largo de todo el proceso de mi tesis.

A María del Consuelo Arce López, por su amor y cuidados a lo largo de mi vida, por confiar en mi, acompañarme y apoyarme con su dinero cuando fue necesario.

A Gabriela Méndez Cota, por su amistad en todos estos años, por su confianza en mi trabajo intelectual y por corregir las dos tesis anteriores, la de licenciatura y maestría, que hicieron posible esta tercera.

A Guillermo Espinoza, por su amistad en todos estos años, por haberme preguntado si entendía el apartado sobre el humor en Lógica del sentido y por hablarme de la “Cantata Laxaton”.

A José Luis Cortes, por su amistad en todos estos años y contestarme el teléfono precisamente cuando la neurosis del trabajo académico me estaba orillando a hacerme daño.

A Rogelio Argüello, por su amistad deleuziana y por ayudarme a escribir el artículo sobre Nietzsche y Spinoza que me permitió aprobar la maestría cuando pensé que no la armaba.

A Paola de Anda, por su amor durante los dos primeros años de esta investigación.

A Miguel Medrano, por su amistad en todos estos años y por las muchas charlas pacientes en que siempre me animó a seguir escribiendo.

A Nala, la perrita a quien acompañé a parir a varios cínicos, y me acompañó a entender la filosofía estoica.

A Kala, la gata siamesa que me visito todas las mañanas mientras vivía en la colonia Juárez.

A Mariana Palos, por su amistad en todos estos años y por prestarme su departamento de la colonia Juárez para escribir esta tesis.

A Elsa Diez, quien revisó la redacción de varias secciones de esta tesis cuando tenía encima la prisa de las entregas.

A Jessica Beckerman, por su escucha y por acompañarme en un gozoso trabajo de crítica y clínica.

A la mariguana que cultiva el Danni que me permitió relajarme y dormir cuando era más fuerte la presión.

A Chac, el gato con el que vivo y que jugó conmigo por las madrugadas en momentos de mucha euforia creativa.

A Matilda, la gata con quien vivo, quien se acostaba sobre mí y me calmaba ronroneando cuando estaba más desesperado.

A Alberto López Cuenca, por su amistad y por escucharme cuando le pregunté cómo carajos se cerraba un proceso como este.

Finalmente:

A Mayra Roffe, quien me ha acompañado en los últimos cuatro años de esta investigación, quien me compartió de su salario para darme tiempo a que pudiera terminar, quien me ha escuchado atenta e interesada todas las veces que le platicado de Deleuze, Spinoza, o quien sea; quien leyó conmigo La cacería del Snark, de Carroll, y El castillo, de Kafka; quien gozo conmigo al conocer la obra de Bob Flanagan, quien me ayudó a hacer las imágenes/collage de la tesis y quien pulió todas las notas al pie de la investigación y me ayudó a replantear mi introducción. En síntesis, a Mayra Roffe, con quien gozo compartir la vida, por todo su amor.

A Ilai, a quien me emociona acompañar y escuchar el resto de mis días y quien me hace sentir parte del planeta Tierra.

Estaré dando un taller de escritura con imágenes, a lo largo, y como parte del Certificado en estudios visuales de 17. Independientemente de mi taller, el programa se ve interesantísimo. La cosa comienza el 4 de octubre. Quedan muy invitados.

Certificado en Estudios y exploraciones visuales: de lo visible a lo invisible: 3a edición

Hace varios años inicié una investigación sobre la función que tenía el humor en la filosofía de Gilles Deleuze. En el texto que comparto está destilada una síntesis de los hallazgos a los que he llegado. Elaborar el retrato de un Deleuze humorista ha sido tanto como hacerme de mi propio Deleuze. En última instancia creo que esa es una de las invitaciones que están en la filosofía. Como decía Nietzsche, no se le rinde homenaje a un maestro siguiendo sus pasos, de lo que se trata es de tomar sus ideas para abrir nuestro propio camino.

https://www.tierraadentro.cultura.gob.mx/mil-mesetas-de-humor-geologico/