bordarretazos

«No se trata de quien cree que Dios no existe podría tomar entonces la delantera (…). Sino que, sobre el nuevo plano, pudiera ser que el problema concierna ahora a la existencia del que cree en el mundo, no en la existencia del mundo sino en sus posibilidades de movimiento e intensidad para hacer nacer aun nuevos modos de existencia (…) . Tal vez creer en el mundo, en esta vida, se haya convertido en nuestra tarea más difícil, o en la tarea de un modo de existencia que habrá que descubrir, hoy, en nuestro plano de inmanencia. He aquí la conversión empirista (tenemos tantas razones para no creer en el mundo de los hombres, hemos perdido el mundo, algo peor que una pareja, un hijo o un dios…). Sí, el problema ha cambiado.»

Gilles Deleuze y Félix Guattari en ¿Qué es la filosofía?

Respecto a la relación con la madre, hay una línea que canta Gloria Trevi que lo dice todo: “quiero que un beso me desmadre”. Según Donald Winnicot, “la madre, gracias al cuidado que brinda a todo niño que aún no habla, le enseña que la vida merece la pena ser vivida”. Esta “madre buena”, según aclara Bernard Stiegler, “puede ser el padre o también una nodriza y finalmente cualquier poder psíquico benévolo y protector”. Así, el beso de esta función materna, que nutre, cuida y da afecto es constitutivo de esa sensación de que la vida, a pesar de las cosas que duelen, del malestar que a veces se hace presente en el cuerpo y de la intensidad de las emociones que nos desbordan, merece la pena ser vivida. El beso que nos desmadra, y que vendrá después, es aquel que hace que fluya de nuevo nuestro deseo de estar vivos más allá de la cercanía de esa primer función materna. Es un beso que destruye parcialmente la configuración de esa primera infancia, pero solo para permitir que el deseo fluya y articule nuevos lugares para su goce. Precisamente son esos nuevos caminos del goce los que hacen que un beso sea capaz de des madrarnos, es decir, de separarnos de esa primera función materna para ensanchar, corriendo todo tipo de riesgos, el territorio existencial en el que queremos vivir.

Nos levantamos temprano, quince minutos antes del despertador. Me bañé mientras él jugaba fuera de la tina con sus animales de plástico. Me vestí, lo cambié. Le puse la ropa con su nombre que había dejado lista por la madrugada y le hice una cola de caballo. Tomé la pañalera, lo cargué y puse en su carriola, como si fuéramos al parque o a hacer alguna compra. Pero lo que se avecinaba sería un paseo inmoral. Pasamos la Plaza Luis Cabrera. Llevábamos el celular con música. Avanzamos por en medio de Álvaro Obregón, disfrutando el camellón con sus esculturas, fuentes y plantas. Cruzamos Insurgentes hacia la guardería 003 del IMSS. Llegamos veinte minutos antes de la entrada, pudo jugar y caminar en el patio. Hasta que finalmente le lave las manos, pasó la inspección de la encargada, a quien empezó a decirle por su nombre («Ale»), quizá sabiendo lo que se acercaba. «Pasé su tarjeta», me dijo. Registré su entrada. Lo cargo y se lo llevó con cara de espanto y alarido, mientras yo le decía, «vas a estar bien, vuelvo en cuatro horas».

«This aids thing is not working» dice la canción «»People are still having sex». Años después caigo en cuenta: la canción teatraliza la conclusión del «Informe» que habría de entregarse a aquellos que generaron el virus del SIDA con el fin de detener la promiscuidad humana.

«Según diversos estudios, podrían quedar solamente ocho vaquitas en el Golfo de California (al que también se le llama Mar de Cortés), el único sitio del planeta donde viven. Suelen enredarse en las llamadas redes agalleras de pesca, lo que provoca que se ahoguen.

Recientemente México presentó un plan de protección revisado a la CITES, después de que esa convención rechazó una versión previa. El plan del país latinoamericano señala que una de sus principales prioridades es establecer técnicas alternativas de pesca que no incluyan esas redes. Sin embargo, en la realidad las medidas gubernamentales para proteger a la marsopa han sido irregulares, en el mejor de los casos, y con frecuencia enfrentan oposición violenta por parte de los pescadores locales.»

https://www.proceso.com.mx/ciencia-tecnologia/medio-ambiente/2023/3/25/sancionan-mexico-por-no-proteger-la-vaquita-marina-304285.html

“For me performing has a lot to do with being fearless. I wrote an article for Artforum in the mideighties that had a line in it that the rock critic Greil Marcus quoted a lot: “People pay money to see others believe in themselves.” Meaning, the higher the chance you can fall down in public, the more value the culture places on what you do. Unlike, say, a writer or a painter, when you’re onstage you can’t hide from other people, or from yourself either.”

Kim Gordon en «Girl in a band»

“For Ruth Wilson Gilmore: “Racism is the state-sanctioned and/or extralegal production and exploitation of group differentiated vulnerabilities to premature (social, civil and/or corporeal) death.” What is the difference between this and slavery? What is, so to speak, the object of abolition? Not so much the abolition of prisons but the abolition of a society that could have prisons, that could have slavery, that could have the wage, and therefore not abolition as the elimination of anything but abolition as the founding of a new society. The object of abolition then would have a resemblance to communism that would be, to return to Spivak, uncanny. The uncanny that disturbs the critical going on above it, the professional going on without it, the uncanny that one can sense in prophecy, the strangely known moment, the gathering content, of a cadence, and the uncanny that one can sense in cooperation, the secret once called solidarity.”

en «The Undercommons» de Fred Moten y Stefano Harney