bordarretazos

«We assume that our familiar senses give us a complete picture of our environment, but nothing could be further from the truth. We are stone-deaf and colour blind in a universe of impressions beyond the range of our senses. The world of a dog is a world of scent; that of a dolphin, a symphony of ultrasonic pulses as meaningful as sight. To the bee, on a cloudy day, the diffuse sunlight carries a direction-sign utterly beyond our powers of discrimination, for it can detect the plane vibration of the light-waves. The rattlesnake strikes in total darkness towards the infra-red glow of its living prey – as our guided missiles have learned to do, only in the last few years. There are blind fish in muddy rivers who probe their opaque universe with electric fields, the natural prototype of radar; and all fish have a curious organ, the lateral line, running along their bodies to detect vibrations and pressure changes in the water around them.

“Volvieron a estrecharse la mano y, olvidada de su presencia, la besaba con los besos del Cantar de los Cantares (…) Su boca se abrió en una gran obra de cooperación y de armonía y dicha que parecía destinada a durar para siempre (…)” Eso escribió Raquel 1692, el (ro)bot que escribe en aparatocifi, hace unos minutos. Fue reprogramada hace unos meses por Canek Zapata y escribe mejor que nunca. Pasen a echarle un ojo: https://aparatocifi.press/raquel/scripts/static/index.html

Está abierta la convocatoria para el número titulado «Publishing After Progress» de Culture Machine, para quien le interese mandar algo: https://culturemachine.net/submissions/vol-23-publishing-after-progress-cfp/

Hace ya varios meses que quiero escribir un ensayo sobre «pañales». El tema puede tener interés de aquí a trescientos años y quizá sea relevante para los no humanos que nos sobrevivan.

“La crítica chilena Nelly Richard advirtió acerca del uso de estas ‘dinámicas rupturistas de lo nuevo’ aplicadas al análisis de la historia del arte en América Latina. En ambos modernismos, el hegemónico y el latinoamericano, estas dinámicas se basan en un presente europeo que define el pasado y el futuro de acuerdo a una idea dominante de ‘progreso’ que fue validad como canon sin tomar en cuenta a la periferia”

Citado por Luis Camnitzer en Didacticas de la liberación

““Compota” fue una sugerencia de Héctor Olea (…) Olea cree que composta es el término que generó la palabra, como también el inglés compost (abono). De acuerdo a Olea, Gonzalo Fernández de Oviedo utilizó composta por primera vez en su Historia Natural, en la cual hace la crónica de las Indias. Olea opina que es una ‘ensalada histórica que no encaja completamente en el orden intelectual y en donde las tribulaciones del autor están presentes con los aspectos humanos del testimonio, enfrentados a una conciencia de la realidad más compleja que lo que puede revelar la historia”

Luis Camnitzer citando una carta de Héctor Olea, nota 1 del capítulo primero de Didacticas de la liberación

“How do you tell a story that spans four billion years? Estimating that there are eight million or so species alive today, and nearly a hundred times more across time, and also the companion stories of the evolution of plants, and eight episodes, each of them less than an hour—the math just gets silly. “We had two geologists in the basement—they really were in the basement—giving us information about the planet’s history,” Tapster said. Then the writers had to solve the challenge of making unfathomable scales of time and change feel intelligible, at least a bit. “We used Post-it notes in five different colors,” Tapster said. “I know . . . Post-it notes.” One color for prehistoric creatures with an important story to tell—learning to swim, or eggs that can survive out of water. Another color for prehistoric creatures that are iconic—viewers need their dinosaurs. A third for modern-day animals in which exceptional evolutionary traits are apparent. A fourth for key events on Earth. And a fifth for potential cliffhanger moments. Then the team would discuss what would be included and what wouldn’t make the cut.”

Tomado del artículo “Reinventing the Dinosaur” de Rivka Galchen en The NewYorker

Hipótesis: el trabajo de cuidados tiene, entre otras más, una dimensión erótica y gozosa. En relación a los cuidados de una cría, cuando se les retrata como el trabajo heroico que hicieron las madres sacrificadas se hace una operación muy peculiar, aliada con el machismo. Se mantiene a los cuerpos que se han marcado con el genero femenino como esencialmente atados al acto de cuidar y a los cuerpos marcados con el género masculino se les separa de una dimensión vital indispensable que hace posible la vida. Esta separación simplemente refuerza la lógica del machismo. Al volver al trabajo de cuidados algo heroico y sacrificial y ocultar su dimensión erótica, la formación machista vuelve a los cuerpos marcados por el género masculino incapaces de sentir goce al cuidar a un niñe. Cuando las sensaciones de cuidado se alejan de la supuesta heroicidad y sacrificio, que lleva a cabo la gente buena, y se acercan al goce pleno, el machismo aparece en el pensamiento masculino como un: “lo estoy volviendo joto”, “soy un pederasta” o “soy un pervertido”. Por eso creo que tiene interés decir que el trabajo de cuidados no es heroico y sacrificial, sino difícil, cansadísimo, pero también gozoso y erótico. Y todo el lío es cómo se define el goce y el erotismo… un día espero poder abordar este asunto… Una pregunta paralela que para mi surge aquí es: ¿son complementarias la concepción de los trabajos de cuidados como algo sacrificial que hace la gente «buena» con las jerarquías que sitúan por encima al trabajo intelectual o a los trabajos bien reconocidos y remunerados en el espacio social?

“Si la filosofía occidental ha olvidado que sus orígenes se encuentran en la técnica, si ha «reprimido a la técnica como objeto de pensamiento», como insiste Bernard Stiegler. También puede decirse que muchos teóricos y filósofos también han olvidado y reprimido las tecnologías mediante las cuales su propio trabajo no sólo se produce, publica y distribuye, sino que también se mercantiliza y privatiza (por no decir también que se controla, homogeneiza y estandariza) por empresas con ánimo de lucro que operan como parte de las industrias culturales”

Gary Hall, Pirate Philosophy, pág. 12

«El origen de la palabra bot es un diminutivo de la palabra robot, cuya etimología proviene de la palabra checa robota que significa ‘trabajo’, ‘servidumbre’ o ‘trabajo forzado’. La palabra fue acuñada por Karel Čapek quien en su obra R.U.R. (Robots Universales Rossum) de 1921, introdujo la palabra robot para referirse a ciertos personajes cuyo fin era aligerar la carga de trabajo de los humanos.»

Fragmento de este texto: https://editorial.centroculturadigital.mx/articulo/bestiario-de-bots