bordarretazos

“la religión que trata a sus fieles como un rebaño crédulo con el que jugar ofrece uno de los espectáculos más crueles que puedan imaginarse: un ser humano presa del miedo y la duda abiertamente explotado para creer en lo imposible” (Hitchens, Christopher, Mortality).

“the religion who treats its flock as a credulous plaything offers one the cruelest spectacles that can be imagined: a human being in fear and doubt who is openly exploited to believe in the impossible” (Hitchens, Christopher, Mortality, Nueva York: Twelve Hachette Book Group, pág. 25).

«We wanted to find love

we wanted success.

Until nothing was enough.

Until my middle name

was excess…

And somehow I lost touch,

when you went out of sight.

When you got lost into the city,

got lost into the night.

I was in need of help,

heading to black out

‘Til someone told me,

«Run on in, honey…

before somebody blows

your goddamn brains out».

You shoplifted as a child,

I had a model’s smile.

You carried all my hopes.

Until something broke inside.

But now… we float,

take life as it comes.

We float.

Take life as it comes

So will we die of shock.

Die without a trial.

Die on Good Friday.

While holding each other tight?

This is kind of about you.

This is kind of about me.

We just kind of lost our way.

We were looking to be free.

But one day we’ll float.

Take life as it comes.

a) Atmósferas inestables en las que no hay escritura vs atmósferas, y constitución de suelos estables, como primer procesos de escritura (repetición con diferencia)

b) Trazos sobre superficies estables que configuran un signo: las olas en una playa o huella de gaviotas en la arena.

c) Diversificación de las superficies de escritura.

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«Los discursos en torno a la IA suelen tener una fuerte carga mítica y van acompañados de una serie de metáforas e imaginarios recurrentes: las agencias algorítmicas desvinculadas de la acción humana, la tecnología no negociable que nos impone el futuro, la universalidad de los datos o la capacidad de producir modelos libres de sesgos o cosmovisiones. El conjunto de discursos que rodean a estas tecnologías, ya sean más especializados o más populares, acaban por darles forma de un modo u otro. Por este motivo, el proyecto Cartografía de la IA Generativa parte de la motivación de ofrecer un mapa conceptual que abarque gran parte de los actores y recursos implicados en este objeto complejo y polifacético que llamamos IA generativa.»

https://www.revistadelauniversidad.mx/articles/3ab62cec-f492-4fca-bb1b-c17b785c473a/cartografia-de-la-inteligencia-artificial-generativa

«Allí donde donde parece imponerse la incertidumbre hay que rescatar las certidumbres de lo presente. Los griegos pensaron en las aretai como formas de agencia bajo condiciones de incertidumbre (el destino era su nombre entonces). Las virtudes que nos atan a la vida común. Que, paradójicamente, instauran orden donde hay caos, confianza donde se han roto los lazos que unían a la sociedad. Andreía (valentía), sofrosine (moderación o equilibrio) y dicaiosine (justicia), a las que habría que añadir la fraternidad, sororidad, solidaridad y otras varias formas de producción de presencia y presente.» Fernando Broncano en este post: https://www.facebook.com/share/p/15WkvZNJv8/

Para atemperar el sonido de las series navideñas de foquitos: https://www.youtube.com/watch?v=ouF9j0fY5Jo

“Para conseguir que las personas sean responsables de la IA, y garantizar la reparación de daños, la Recomendación sobre la ética de la inteligencia artificial, redactada por la UNESCO, insiste en que no se debe adjudicar personalidad jurídica a estas tecnologías. Los humanos siempre son responsables, más aún en decisiones que pueden resultar en la vida o la muerte de otros y en elecciones que tienen efectos irreversibles (un diagnóstico equivocado o una sentencia injusta). Los responsables tienen la obligación de informar a las personas si una decisión que las afecte fue tomada por una IA, y los perjudicados deben acceder a un mecanismo de reparación de daños.”

Dafna Feinholz en “ https://www.revistadelauniversidad.mx/articles/e5d0c7fb-8c08-44a9-807a-0b00974e4d6b/la-unesco-y-el-marco-etico-mundial-para-la-ia

“En vez de antropomorfizar a la IA, debemos conocer los verdaderos riesgos que se desprenden de su uso”, escribe Dafna Feinholz. Aunque estoy de acuerdo, se me ocurre una idea complementaria: en vez de antropomorfizar a la IA, deberíamos también de repensar los automatismos que conforman a los humanos (al punto en que los algoritmos y los programas computacionales pudieron replicarlos).