bordarretazos

Fue un honor el que Ficus insipida (higuera blanca) me eligiera como su director de tesis. Estoy feliz de que un comité con tanta experiencia haya decidido aprobarla por unanimidad. ¡Enhorabuena!

“Pues: ¿cómo hacer para que el tema de una raza no se convierta en racismo, en fascismo dominante y englobante, o más simplemente en aristocratismo, o bien en secta y folklore, en microfascismo? (…) una vez más, los criterios de distinción son fáciles, cualesquiera que sean las mezclas de hecho que los oscurecen a tal o tal nivel, en tal o tal momento. La tribu-raza sólo existe al nivel de una raza oprimida, en nombre de una opresión que padece: toda raza es inferior, minoritaria, no hay raza dominante, una raza no se define por su pureza, sino, al contrario, por la impureza que le confiere un sistema de dominación. Bastardo y mestizo son los verdaderos nombres de la raza. Rimbaud ha dicho todo lo que había que decir sobre este punto: sólo puede apoyarse en la raza el que dice: ―siempre he sido de raza inferior, (…) soy de raza inferior desde toda la eternidad, (…) heme aquí en la playa armoricana, (…) soy una bestia, un negro, (…) soy de una raza lejana, mis padres eran escandinavos.” (MM: 384)

La fotografía que está arriba la tomaron hace casi exactamente un año. Son los comienzos de julio del 2022. En ella Mayra se ve vital, contenta y emocionada de festejar el cumpleaños de Ilai. Verla me lleva a recapitular en qué momento fue que su cuerpo dejó de recuperarse y la enfermedad avanzó. Según cotejaba en algunos correos al mes siguiente, en agosto, nos fuimos de vacaciones. Recuerdo que regresó recuperada a tomar sus quimios. Así que, por lo menos, a inicios de septiembre estaba bien.

«Todo el cielo era de añil;

toda la casa, de oro.

¡Cuánto sol se me metía

por los ojos!

Mar adentro de la frente,

a donde quiera que voy,

aunque haya nubes cerradas,

¡oh cuánto me pesa el sol!

¡Oh cuánto me duele, adentro,

esa cisterna de sol

que viaja conmigo!»

(tomado del fb de Dalí Corona)

Hoy el calor es tan fuerte que los árboles altos y frondosos destacan en el paisaje: su sombra se siente tan acogedora como una casa; fuera de ella uno está claramente a la intemperie. Es muy probable que la temperatura vuelva a elevarse el próximo año. Este catorce de junio de 2023 el asunto es palpable: los mismos rayos del sol que iluminan nuestro día, son aquellos que, si el calor sigue avanzando, llegarán a destruirnos. Un hogar es aquel que pliega las fuerzas del afuera (el calor, el frío, el viento, el agua, etc.) y las gestiona para que podamos aprovecharlas, en principio, en el cuidado de la vida. En última instancia, un hogar es también aquel que logra lidiar con las fuerzas del afuera de tal manera que estas no se desborden y nos hagan perecer. Quizá llegará el momento en que la sombra de los árboles nos parezca una compañía indispensable, una suerte de hogar a la intemperie. Aquel que nos permita volver a salir a pesar de lo amenazante que llegue a resultar el sol. Habría que sembrar pronto los brotes que podrán volverse el tronco, las ramas y el follaje de ese futuro.

Según Nick Land, el concepto de comunicación de George Bataille “significa la violación de la individualidad, la autonomía y el aislamiento, la imposición de una herida a través de la cual los seres se abren a la comunidad del desperdicio sin sentido (…) una transgresión contra la trascendencia, el desgarro oscuro y profano de una herida sacrificial». Esta violación de la individualidad “permite la comunicación a un nivel más básico que el de la pseudo-comunicación del discurso instrumental” (p.13, pdf). La comunicación se da cuando se “transgrede la supuesta trascendencia que somos” y se atenta contra el principio de “utilidad (absoluta)”, contra la paradoja esclavizante y limitadora que pretende encasillarnos en un orden abstraído”.

Land, Nick, Sed de aniquilación. George Bataille y el nihilismo virulento, trad. Abraham Cordero, ed. Materia-oscura, 2021, pág. 31.

“Ha pasado ya mucho tiempo desde que quedé atribulado debido al poema de George Bataille ‘Rire’ (‘Risa’):

Reírse y reírse

del sol

de las ortigas

de las piedras

de los patos

de la lluvia

del pipí de papa

de mamá

de un ataúd lleno de mierda [IV 13]

Este poema presenta tres de los temas cruciales e imprescindibles que atraviesan los escritos de Bataille: la risa, el excremento y la muerte. Dichos ‘temas’ se suspenden solo momentáneamente en el bor de la inteligibilidad filosófica, y luego son liberados a través de una inmolación eufórica sobre el núcleo ardiente de la literatura, desintegrándose en una masa heterogénea sin sentido. Sus obras reiteran obsesivamente que el cuerpo descompuesto es excrementicio y que la única respuesta apropiada a la muerte es la risa. El cadáver no solo se disuelve en una materia baja nociva análoga a los excrementos, sino que también es de hecho defecado como desperdicio por la vida de la especie. Porque el cadáver constituye la verdad del individuo biológico, su consumada superfluidad. Solo a través de la transición hacia ese desperdicio irredimible el individuo es marcado con la deliciosa huella de su exceso. Debido a que la vida es puro excedente, el hijo de ‘Rire’ –de pie al lado de su madre, quien llora en silencio, mientras él se encuentra absorto contemplando los hediondos restos de su padre– sufre convulsiones de horror que acaban por estallar en gritos de júbilo, tan intransigentes como un orgasmo. “Rire” es, en parte, una contribución a la teoría del duelo. La risa es una comunión con los muertos, ya que la muerte no es objeto de risa: la muerte misma es la que encuentra una voz cuando reímos. La risa es lo que se pierde en el discurso, la hemorragia de la pragmática, entre la excitación y la obscenidad”

Nick Land sobre la risa en la obra de Bataille en Sed de aniquilación. George Bataille y el nihilismo virulento, trad. Abraham Cordero, ed. Materia-oscura, 2021.

«No se trata de quien cree que Dios no existe podría tomar entonces la delantera (…). Sino que, sobre el nuevo plano, pudiera ser que el problema concierna ahora a la existencia del que cree en el mundo, no en la existencia del mundo sino en sus posibilidades de movimiento e intensidad para hacer nacer aun nuevos modos de existencia (…) . Tal vez creer en el mundo, en esta vida, se haya convertido en nuestra tarea más difícil, o en la tarea de un modo de existencia que habrá que descubrir, hoy, en nuestro plano de inmanencia. He aquí la conversión empirista (tenemos tantas razones para no creer en el mundo de los hombres, hemos perdido el mundo, algo peor que una pareja, un hijo o un dios…). Sí, el problema ha cambiado.»

Gilles Deleuze y Félix Guattari en ¿Qué es la filosofía?

Respecto a la relación con la madre, hay una línea que canta Gloria Trevi que lo dice todo: “quiero que un beso me desmadre”. Según Donald Winnicot, “la madre, gracias al cuidado que brinda a todo niño que aún no habla, le enseña que la vida merece la pena ser vivida”. Esta “madre buena”, según aclara Bernard Stiegler, “puede ser el padre o también una nodriza y finalmente cualquier poder psíquico benévolo y protector”. Así, el beso de esta función materna, que nutre, cuida y da afecto es constitutivo de esa sensación de que la vida, a pesar de las cosas que duelen, del malestar que a veces se hace presente en el cuerpo y de la intensidad de las emociones que nos desbordan, merece la pena ser vivida. El beso que nos desmadra, y que vendrá después, es aquel que hace que fluya de nuevo nuestro deseo de estar vivos más allá de la cercanía de esa primer función materna. Es un beso que destruye parcialmente la configuración de esa primera infancia, pero solo para permitir que el deseo fluya y articule nuevos lugares para su goce. Precisamente son esos nuevos caminos del goce los que hacen que un beso sea capaz de des madrarnos, es decir, de separarnos de esa primera función materna para ensanchar, corriendo todo tipo de riesgos, el territorio existencial en el que queremos vivir.