bordarretazos

texto original: https://www.nytimes.com/interactive/2025/09/15/opinion/nypd-surveillance.html

Por Elizabeth Daniel Vasquez

(Daniel Vasquez fue defensora pública en Brooklyn y Washington D. C. Ahora dirige Forensic Evidence Table, una organización sin ánimo de lucro centrada en la intersección entre el derecho penal, la tecnología y la ciencia.)

15 de septiembre de 2025

«Dirigí una práctica dentro de la oficina de defensa pública de Brooklyn centrada en el uso de la ciencia y la tecnología por parte del departamento de policía, por lo que estoy muy acostumbrada a la recopilación de información personal por parte del departamento sobre las personas investigadas por delitos. Pero más de una década observando el trabajo policial tradicional no me preparó para lo que el departamento está haciendo hoy en día: crear vastos repositorios ocultos de datos que recopila sobre todos los habitantes de la ciudad, sin límites claros sobre cómo se pueden utilizar. A medida que las ciudades de todo el país siguen el ejemplo de Nueva York, me preocupa enormemente lo que este sistema permite y el efecto que tiene sobre lo que el juez del Tribunal Supremo Louis Brandeis denominó nuestro derecho más preciado: el «derecho a que nos dejen en paz». »

“Si una ballena pierde más del 40 % de su energía total acumulada durante el viaje, su supervivencia se ve comprometida, afectando también el éxito reproductivo”, apunta Urbán Ramírez.

“Pero esto quiere decir que hay huidas de la fantasía en la bodega del barco. La fuga ordinaria y el correr fugitivo del laboratorio del lenguaje, el lugar brutalmente experimental de la fonografía negra. La totalidad paraontológica está en el proceso del hacer. Presente y no realizada en la presencia, la negritud es un instrumento en el proceso del hacer. Quasi una fantasia en su desvío paralegal, en su trenzar enloquecido; en la bodega la imaginación no produce ninguna cosa [nothing] salvo extra-sentidos. ¿Te acuerdas de los días de la esclavitud? De manera acertada Nathaniel Mackey dice “El mundo estaba siempre/en otro lugar,/no/había manera de que el lugar en que estuvimos/fuese ahí”. De manera similar, no hay manera en que el lugar en el que estamos sea aquí. Donde estuvimos, donde estamos, es lo que queremos decir por “mu”, a lo que Wilderson llamaría de manera acertada “el vacío de nuestra subjetividad”. Y entonces sucede que permanecemos en la bodega, en la fractura, como si entráramos una y otra vez a un mundo roto, para trazar su comitiva visionaria y unirnos a ella. Esta isla a contrapunto, en la que estamos a la deriva en busca de cimarronaje, en la que nos demoramos en una emergencia sin estado, en nuestra célula desintegrada y nuestra dislocación sujeta, nuestro punto de vista alucinado y nuestra capilla cantada, en (el) estudio de nuestra variación nacida-en-el-mar, enviada por su prehistoria hacia un arribo que no llega, como una poética de los saberes populares, de una articulación anormal donde la relación entre las coyunturas y la carne es la distancia plegada de un momento musical que es enfáticamente, palpablemente imperceptible y, por lo tanto, difícil de describir. Al haber desafiado la degradación, el momento se vuelve una teoría del momento, del sentir de una presencia que es incomprensible dada la manera en que nos toca.”

Volví a ver «Mi tío de América», de Alain Resnais. Sigue siendo de mis pelis favoritas (disponible, completita, con subtítulos en inglés en youtube): https://www.youtube.com/watch?v=T9e01JBy3cE

Esto escribió Jean Paul Bernier Sabogal, uno de los participantes en un módulo que imparto sobre Capitaloceno y composthumanismo. Estábamos discutiendo sobre IA, qué significa pensar para Donna Haraway en «Staying with The Trouble», y la distinción que hace Katherine Hayles entre pensamiento y cognición. Esto escribió y se me hizo muy valioso:

«Quiero pensar en que en el cruce entre pensamiento y cognición en la IA emerge una distinción crítica: mientras la cognición remite a procesos operacionales medibles, como el procesamiento de datos y la resolución de tareas, el pensamiento se desliza hacia territorios menos estructurados, más cercanos al acontecimiento y a la falla, lo cual lo aproxima para mí a lo real en Lacan. En este registro, el lenguaje ya no funciona solo como mediador simbólico, sino como límite mismo del sentido: lo real aparece allí donde el lenguaje tropieza, donde no puede nombrar ni absorber. Las IA, entrenadas para reconocer patrones y predecir, operan dentro de un mundo completamente simbolizado; pero el pensamiento, en tanto interrupción de la cadena significante, no puede reducirse a esa lógica.»

Ayer, día del padre, mi tía me escribió «que Dios te ilumine, hijo». Felizmente pude responderle: «tía, acá ha estado bien nublado».