bordarretazos

Para Deleuze y Guattari, el concepto de diagrama remite a la forma estable, aunque siempre tensa, en que se componen y descomponen un conjunto de fuerzas. La noción de panóptico de Foucault, por ejemplo, es diagramática: describe de manera sintética la manera en que se vinculan los cuerpos en la sociedad disciplinaria. El concepto de diagrama es interesante porque consigue este grado de abstracción (en un sentido positivo), supone que hay un afuera que el diagrama nunca logra agotar y permite también ver cuáles son las “líneas de fuga” o los puntos en que ese diagrama parece desbordarse o estar a punto de volverse otra cosa. En ese sentido, el arte y la filosofía que les interesa a Deleuze y Guattari tiene un pensamiento diagramático: busca dilucidar qué lógicas están articulando las fuerzas de lo vivo (como en la noción de Panóptico de Foucault), pero al mismo tiempo busca observar en qué puntos se puede huir de esa lógica o hacer que varíe o quizá se transforme. Eso es lo que Deleuze ve en los diagramas de la pintura de Francis Bacon, donde las representaciones figurativas se vuelven una pincelada que ya no figura nada pero que muestra las condiciones de posibilidad de la figuración y los caminos para huir de ella. En síntesis, el pensamiento diagramático, para Deleuze y Guattari, busca describir la lógica que articula las relaciones de fuerza existentes (como lo hace la noción de panóptico de Foucault), sin agotarlas; y al mismo tiempo explora los caminos de fuga.

«Si pudiera fumarme el miedo, me haría un toque con ese cabrón,

y luego le daría dos buenos  jalones… ya me puso, ya se armó».

“Abductions are ‘lived hypotheses’. They are thought in the immediacy of their enactment. This means that they are felt as directly as they are thought. They are thinking-feelings of the import of the situation at hand, replete with competing tendencies and alternative paths. Their enactive nature qualifies them as gestures. Thinking-feelings are speculative gestures: they convoke potential and carry alternatives. As gestures, they do this with style.”

Massumi, The Politics of Affect.

“La mayoría de los estudios sobre la cualidad viral y especialmente aquellos sobre los medios en red enfatizan la naturaleza ‘guiada por el usuario’ de la distribución por contagio. Jean Burgess distingue esto como la diferencia cualitativa entre la publicidad viral, que instrumentaliza la viralidad de los medios, y las dinámicas ‘de abajo hacia arriba” de los videos virales, lo que engendra por el contrario una cultura de participación inventiva (2008: 101). Estas respuestas e intervenciones no obstante, a pesar de que postulan algo afuera de la red, consolidan una posición de sujeto de “participación jovial” o distanciamiento (disaffection) ninguna de las cuales busca producir una red alternativa.

Por el contrario, quiero proponer que entendamos aquello de lo cual las redes se alimentan y aceleran a su alrededor, lo que vivimos y experimentamos en línea todos los días, de maneras dinámicas desde la perspectiva de una afectividad que no está siquiera categorizada y de la que nadie es dueño. Cuando Guattari atrae nuestra atención al movimiento del afecto, nota su carácter transitivo, su capacidad para facilitar el paso entre una cosa y la siguiente (1996: 158). No podemos sorprendernos entonces de que muchos hayan notado la veloz y acelerada diseminación de la afectividad por sí misma, en marcha en los medios virales y las comunicaciones en red (Gibbs, 2001; Rushkoff, 1996). Pero sería inútil postular el afecto como el afuera sensible de las técnicas en red. Al proponer una aproximación molecular para entender el movimiento en red del “volverse viral” quiero, por el contrario, enfocarme en los movimientos y mecanismos que unen a las redes y a los afectos, porque son estos corredores que van delineándose, estas transiciones con cualidades singulares, que proveen de medios para una diseminación contagiosa” (Munster, 107).