bordarretazos

“Cuando tenía doce años me entrevistó un doctorando en educación, preguntó qué quería ser cuando fuera mayor. Yo le dije que quería ser filósofa o payasa, y creo que en aquel momento comprendí que en gran parte la decisión dependía de si yo consideraba que valía la pena o no filosofar sobre el mundo y sobre cuál sería el precio de la seriedad. No estaba segura de querer ser una filósofa y confieso que nunca he superado esa duda. Puede que tener esa duda acerca del valor de una carrera filosófica indique que no debería ser una filósofa. De hecho, si tienes un/una estudiante que contempla ese desolado mercado de trabajo y también dice que no está segura o seguro del valor de una carrera filosófica o, en otras palabras, que no sabe si quiere ser filósofa o filósofo, entonces, como miembro de la facultad, deberías rápidamente dirigir a esa persona hacia otra área del mercado. Si alguien no está absolutamente seguro acerca del valor de ser un filósofo, entonces sin duda debe buscar en otra dirección. A menos que, por supuesto, se pueda discernir algún valor en el hecho de no estar seguro acerca del valor de convertirse en un filósofo, a menos que la resistencia a su institucionalización sea otro tipo de valor, un valor que no siempre se puede comercializar pero que, a pesar de todo, surge como contrapunto a los valores actuales del mercado de la filosofía. ¿Podría ser que la inseguridad acerca de lo que debería y no debería ser reconocido como filosofía tenga en sí misma un cierto valor filosófico? Y entonces, ¿es éste un valor que podamos nombrar y debatir sin convertirlo en un nuevo criterio mediante el cual se dibuje rigurosamente la demarcación entre lo filosófico y lo no filosófico?”

“Las verdades que la inteligencia capta directamente sin dificultad en el mundo de la plena luz tienen algo de menos profundo, de menos necesario que las que la vida nos ha comunicado a pesar nuestro en una impresión, material porque ha entrado por nuestros sentidos pero en la que podemos liberar el espíritu… Era necesario intentar interpretar las sensaciones como los signos de otras tantas leyes e ideas, procurando pensar, es decir, hacer salir de la penumbra lo que yo había sentido, convertirlo en un equivalente espiritual… Fueran reminiscencias del tipo del ruido del tenedor o del gusto de la magdalena, o de estas verdades escritas con la ayuda de figuras cuyo sentido intentaba yo buscar en mi cabeza, donde, campanarios, malezas, componían un grimorio complicado y florido, su primer carácter era que yo no era libre de escogerlas, simplemente me eran dadas. Y yo sentía que en esto debía consistir la señal de su autenticidad. Yo no había ido a buscar las dos losas del patio donde tropecé. Pero justamente la forma fortuita, inevitable, en que había vuelto a encontrar esta sensación, controlaba la verdad de un pasado que aquella resucitaba, de las imágenes que desencadenaba, puesto que sentimos su esfuerzo para remontarse hacia la luz, sentimos la alegría de lo real reencontrado… Para leer el libro interior de estos signos desconocidos (signos en relieve, al parecer, que mi atención iba a buscar, con los que tropezaba, a los que contorneaba como un nadador que bucea), nadie podía ayudarme con ninguna regla, ya que esta lectura consiste en un acto de creación en el que nadie puede suplicarnos, ni siquiera colaborar con nosotros… Las ideas formadas por la inteligencia pura sólo poseen una verdad lógica, una verdad posible, su elección es arbitraria. El libro de caracteres figurados, no trazados por nosotros, es nuestro único libro.”

«Todo estaba en su sitio en los acontecimientos de mi vida, antes de que los hiciera míos; y vivirlos, es sentirse tentado de igualarme con ellos, como si les viniera sólo de mí lo que tienen de mejor y de perfecto.»

“Por qué no caminar con la cabeza, cantar con los senos nasales, ver con la piel, respirar con el vientre, Cosa simple, Entidad, Cuerpo lleno, Viaje inmóvil, Anorexia, Visión cutánea, Yoga, Krishna, Love, Experimentación. Donde el psicoanálisis dice: Deténgase, recobre su yo, habría que decir: Vayamos todavía más lejos, todavía no hemos (…) deshecho lo suficiente nuestro yo. Sustituya la anamnesis por el olvido, la interpretación por la experimentación. Encuentre su cuerpo sin órganos, sea capaz de hacerlo, es una cuestión de vida o muerte, de juventud o de vejez, de tristeza o de alegría. Todo se juega a ese nivel.”

«No hay un ‘Yo siento’ que no sea al mismo tiempo un ‘Yo siento que devengo otro'»

«Existe siempre la violencia de un signo que nos fuerza a buscar, que nos quita la paz (…) La verdad nunca es el producto de una buena voluntad previa, sino el resultado de una violencia en el pensamiento (…) La verdad depende de un encuentro con algo que nos fuerza a pensar, y a buscar lo verdadero (…) Sólo el azar del encuentro garantiza la necesidad de lo pensado (…) ¿Qué quiere el que dice ‘quiero la verdad’? No la quiere, sino constreñido y forzado. No la quiere, sino bajo el imperio de un encuentro, en relación con tal o cual signo.»

“Este huevo es y será viejo como el mundo, pues guarda una criatura inmortal que no ha nacido ni nacerá. Este cascarón siempre joven es engendro del ave fénix que fatigada—y acaso secretamente transida de horror—de ser siempre ella misma, de ser su propia heredera, resolvió poner un imprevisible y antinatural huevo; el embrión se ha quedado así, pasmado, éste es el huevo perpetuo, maravilla única y el más raro y valioso de todos los animales.”

En Perpetuidad del huevo.

«Diseñé antes de que llegaras

una ruta para perpetuar la líbido de lo inasible

aunque estemos aquí, domesticados.»

Tania Carrera, http://undioslubricante.com/#primera-ley-de-newton

«Los hombres [y las mujeres masculinizadas] (occidentales, al menos) no aman amar, sino vencer. Reina entre ellxs el desprecio y la ironía por las cosas del cuerpo sensual: los olores, el tacto, las secreciones, las músicas; llaman «artistas» a quienes de entre ellos se interesan. Pero los artistas son mujeres. Los hombres se sienten derrotados cuando aman. Prefieren las prostitutas cuya impasibilidad les protege. El gozo de una mujer es para ellos un enigma, porque no han encontrado los medios técnicos de producirlo de modo previsible y garantizado. (…) La gran asociación viril de la guerra y el sexo está ya en los Tratados de erótica chinos, que son igualmente Manuales de estrategia. Para el hombre el amor es un combate y lo que está en juego es su virilidad, es decir la cultura»

«Para escribir de otro modo hay que eliminar la imagen del pensamiento (y del libro, y del mundo) como soliloquio de una conciencia o como diálogo entre aspirantes a la verdad que conversan para hacer desvanecerse la diferencia entre sus opiniones. Quizá haya que pensar que el discurso filosófico requiere al menos ser dos para hacer la diferencia, para hacer la multiplicidad. Porque de eso se trata. No de pensar ciertas ideas («diferencia», «multiplicidad») ya dadas y hechas una totalidad orgánica que sería la filosofía (incluso una «nueva» filosofía, una nueva imagen del pensamiento), sino de hacer la diferencia y hacer la multiplicidad en la práctica rigurosa del concepto y en contacto necesario con otras disciplinas que atraviesa [la filosofía] y la atraviesan…  Porque la filosofía no es nada. La teoría de lo que hacemos hay que hacerla, y hay que vigilar muy de cerca lo que hacemos de la teoría, lo que hacemos con ella y al hacerla.» José Luis Pardo.