El saber no sabiendo…
«El saber no sabiendo
es de tan alto poder,
que los sabios arguyendo
jamás le pueden vencer;
que no llega su saber
a no entender entendiendo,
toda ciencia trascendiendo.»
(San Juan de la Cruz)
bordarretazos
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julio 5, 2016
julio 3, 2016
Es inevitable que quien hace el duelo muera: quien sobrevive morirá al menos dos veces. Se muere para que haya ceniza y para poder hacerla hablar.
«Roland Barthes, en sus Notas de duelo (1977-1979), un compendio de fichas de anotaciones que fue haciendo a lo largo de los dos años subsecuentes a la muerte de su madre,[1] registra sus reflexiones sobre su duelo en curso. En ellas, subraya la importancia de no intentar suprimir la aflicción, basándose en la idea estúpida de que el tiempo la abolirá, sino en transformarla haciéndola pasar de un estado estacionario a un estado fluido.»
«es inevitable que quien hace el duelo muera: “quien sobrevive morirá irremediablemente al menos dos veces”, y se muere para que haya ceniza y para poder hacerla hablar.»
«El trabajo del duelo implica hacer un paréntesis de tiempo no-productivo, darse el tiempo para existir en una temporalidad paralela, para dejar acontecer al espectro. De esta forma de acontecimiento se desgarra el curso de la historia, y ello tiene implicaciones políticas. En Jaua, lo político no está en la enunciación sino en la entrega amorosa y en la comprensión de la muerte, en el ejercicio activo de des-aferrarse articulado en Idea de la ceniza. Lo que viene a la mente aquí es la teoría que Derrida desarrolla del cramponnement,[4] el instinto del aferramiento que construye la estructura tópica del ser humano. Aquí, dejar ir al ser amado es el archi-evento traumático de dé-cramponnement o desaferre, un juego productivo que da lugar a la apertura en nuestra existencia.»
julio 1, 2016
Humor negro del sigo XII, atribuido a Walter Map (cortesía de Guillermo Espinoza @gelotos)
«Dos abades del císter recuerdan que a Bernardo de Claraval no siempre le salían bien los milagros. Uno de ellos relata que cuando murió el hijo de un señor, Bernardo ordenó que pasaran el cuerpo a una habitación aparte. ‘Después de que salieron todos se acostó sobre el niño, hizo una oración piadosa y se levantó, pero el niño no, había muerto’. A lo que el otro dice: ‘Ningún monje podría tener tan mala suerte, porque nunca había escuchado de un niño que, viendo que un monje se acueste sobre él, no salga corriendo de inmediato.'»
junio 25, 2016
«Toda sensación es una pregunta aun cuando sólo el silencio responda»
junio 9, 2016
«Erase una vez una coincidencia que había salido a dar un paseo con un pequeño accidente…»
junio 5, 2016
A menos que la resistencia a la institucionalización de la filosofía sea otro tipo de valor…
“Cuando tenía doce años me entrevistó un doctorando en educación, preguntó qué quería ser cuando fuera mayor. Yo le dije que quería ser filósofa o payasa, y creo que en aquel momento comprendí que en gran parte la decisión dependía de si yo consideraba que valía la pena o no filosofar sobre el mundo y sobre cuál sería el precio de la seriedad. No estaba segura de querer ser una filósofa y confieso que nunca he superado esa duda. Puede que tener esa duda acerca del valor de una carrera filosófica indique que no debería ser una filósofa. De hecho, si tienes un/una estudiante que contempla ese desolado mercado de trabajo y también dice que no está segura o seguro del valor de una carrera filosófica o, en otras palabras, que no sabe si quiere ser filósofa o filósofo, entonces, como miembro de la facultad, deberías rápidamente dirigir a esa persona hacia otra área del mercado. Si alguien no está absolutamente seguro acerca del valor de ser un filósofo, entonces sin duda debe buscar en otra dirección. A menos que, por supuesto, se pueda discernir algún valor en el hecho de no estar seguro acerca del valor de convertirse en un filósofo, a menos que la resistencia a su institucionalización sea otro tipo de valor, un valor que no siempre se puede comercializar pero que, a pesar de todo, surge como contrapunto a los valores actuales del mercado de la filosofía. ¿Podría ser que la inseguridad acerca de lo que debería y no debería ser reconocido como filosofía tenga en sí misma un cierto valor filosófico? Y entonces, ¿es éste un valor que podamos nombrar y debatir sin convertirlo en un nuevo criterio mediante el cual se dibuje rigurosamente la demarcación entre lo filosófico y lo no filosófico?”
bordarretazos 