bordarretazos

A diferencia de cierta idea común según la cual “los grandes problemas de la filosofía” están dados, según Zourabichvili, en la filosofía de Deleuze los problemas filosóficos se crean mediante “actos que abren un horizonte de sentido, y que sustentan”, a su vez, “la creación de los conceptos”. Cuando partimos de la idea de que los problemas en filosofía están dados, “la actividad de pensar” aparece únicamente como una búsqueda de soluciones. Según Deleuze, “esta manera concebir la actividad de pensar conlleva dos prejuicios. Primero, un prejuicio infantil, según el cual, “el maestro da un problema, y nuestra tarea es resolverlo para que después el resultado sea calificado de verdadero o de falso por una autoridad poderosa.” Segundo,

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«Sin contar con resultados de la Manifestación de Impacto Ambiental (MIA) para el nuevo proyecto, Grupo México inició las obras de desmonte de árboles en la selva virgen de Playa del Carmen, para abrir paso al nuevo trazo del Tramo 5 del Tren Maya.»

https://aristeguinoticias.com/0303/mexico/ambientalistas-denuncian-tala-de-arboles-en-playa-del-carmen-por-el-tren-maya/

“Mientras la llevaba a casa en coche desde el bar, mi amiga Suzie me habló del verdadero significado de la representación de la Justicia con los ojos vendados y la balanza. Suzie estaba dibujando su propia baraja de cartas del tarot y reconsiderando el contenido de cada carta antes de pintarla. Según un libro sobre la tradición clásica, la Justicia estaba a las puertas del Hades para decidir quién podía entrar, y entrar significaba haber sido elegido para mejorar como persona a través del sufrimiento, la aventura, la transformación, para emprender un camino que, a través del castigo, conducía a la recompensa que es el yo transformado. Visto así, ir al infierno parece otra cosa. Esto también sugería que la justicia es algo mucho más complicado e inconmensurable de lo que a menudo nos imaginamos; que, si al final todo va a quedar compensado, ese final está más lejos de lo que pensábamos y resulta mucho más difícil de medir. También sugiere que acomodarse en una vida fácil puede ser señal de que se ha abandonado por el camino. Vete al infierno, pero sigue avanzando una vez que estés allí y sal transformado. Al final, para representar la justicia, Suzie dibujó un grupo de campistas reunidos alrededor de una hoguera, ya que decía que la justicia es ayudarnos unos a otros por el camino. Otra noche, la pareja de Suzie, David, me estuvo hablando de un biólogo hawaiano al que había conocido, que se dedica a perderse a propósito en la selva para descubrir nuevas especies.”

Rebeca Solnit, «La puerta abierta» en «El arte de perderse»

«Si el capitalismo es un proceso universal de captura, entonces no hay una salida sencilla. En cierto punto, de alguna manera, todas las actividades son incluidas en él. Pero si el capitalismo es también singularmente inventivo de nuevas formas de relación, entonces a pesar de esta complicidad existen formas de vida emergentes y siempre en gestación que podrían llegar a afirmar frente al mismo una mayor autonomía. El resultado puede ser una fuga en el sistema: líneas de fuga precisamente hacia un futuro no-capitalista. Las líneas de fuga son críticas inmanentes del capitalismo en acción.

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Partes desde la inmediatez

que veo en tus ojos;

sólo con hablar,

como ayudamos algo

anulamos algo.

Partes desde el encuentro.

Tú me dijiste que

todo es lento,

todo es tan lento.

Toma mi mano,

yo voy a decirte una cosa,

decirte una cosa:

puedes confiar,

puedes creer;

puedes tomar

mi mano

al vacío, al vacío.

Toma mi mano,

toma mi mano.

«De los archivos de Hain, transcripción del documento-ansible: Gueden-01-01101-934-2. Al Estable en Ollul: Informe de Genly Ai, Primer móvil en Invierno/Gueden. Ciclo haini 93. Año ecuménico 1490-97.

Escribiré mi informe como si contara una historia, pues me enseñaron siendo niño, en mi planeta, que la Verdad es asunto de la imaginación. El más firme de los hechos puede desvanecerse o prevalecer gracias al estilo del relato: como esas extrañas joyas orgánicas de nuestros mares, que si las usa una determinada mujer brillan cada día más, y en otras en cambio se vuelven opacas y deshacen en polvo. Los hechos no son más sólidos, coherentes, redondos y reales que esas perlas. Ambos son susceptibles.

Esta historia no es sólo sobre mí, y no soy yo el único que la cuenta. De hecho, no estoy seguro sobre quién trata esta historia; tú podrás juzgar mejor. Pero es una sola, y si en algunos momentos los hechos parecen alterarse mediante una voz alterada, por qué no podrías escoger el hecho que te gustara más; sin embargo, ninguno de ellos es falso, y todos componen una sola historia.

Comienza en el diurno 44 del año 1491, que en el país llamado Karhide del planeta Invierno era Odharhahad Tuva, o el día vigésimo segundo del tercer mes de primavera, en el año uno. Aquí es siempre el año uno. El día de año nuevo sólo cambia la fecha de los años pasados o futuros, ya se cuente hacia atrás o hacia adelante a partir de la unidad Ahora. De modo que era la primavera del año uno en Erhenrang, ciudad capital de Karhide, y mi vida estaba en peligro, y no lo sabía.

Yo asistía a un desfile. Caminé y me puse detrás de los gosivoses, y delante del rey. Llovía.”

Ursula K. Le Guin, La mano izquierda de la oscuridad, traducción Juan Pablo Anaya

Mayra Roffe y yo escribimos un texto acerca de los mecanismos de despegue para salir de la Tierra que se encuentran en el «Primero sueño» de sor Juana. A cuento, ahora que las empresas de Richard Branson (Virgin) y Jeff Bezos (Amazon) no sólo han reiniciado la carrera espacial sino que se preguntan por el mejor método para propulsarse fuera del planeta.

https://casadeltiempo.uam.mx/index.php/15-ct71/178-ct-71-viaje-a-la-cima-de-la-noche-o-los-mecanismos-de-despegue-en-el-primero-sueno-juan-pablo-anaya-mayra-roffe